祭山神猎户开酒宴

俗话说:"帮有帮规，行有行理。世间七十二行，各有各的规矩。"打猎这一行也不例外，一切行动都要听从把头的。史庆云不仅是大肚川猎户的把头，又是朝廷任命的鹿趟总头，所以，他一声令下:"祭山神，然后再进山狩猎。"前来会猎的大肚川各地的猎人都遵照执行。 史庆云自打接到仰哈努带人下达会猎的命令，便立即打发跑信人赵允吉骑匹快马，到大肚川各地通知鹿趟的猎手带上干粮，骑马到伏力哈色钦集合，等待跟官兵一起进山会猎。

当时，猎人都信仰山神爷，说这个神灵能给猎人们降福，带来财富。 这日中午，在史庆云家的院子里，放着一张紫檀色长条案子，上供五绺长髯的山神爷的牌位，并摆着猪头、羊头、牛头，这就是所谓的"三牲供"。史庆云手挚一柱整股香，烟雾袅袅。他跪在最前面，身后是猎手，黑压压跪了一院子。史庆云领着众人朝神案上的山神爷磕了三个头，然后念道:"山神爷老把头在上，请受俺们一拜。俺们就要进山了，请给指指路，开开眼。俺们知道梅花鹿是个仙'兽'，可这次捕鹿是孝敬老佛爷慈禧太后的，捕不着鹿俺们就会被官府杀头。等打猎回来贡鹿交了官差，再烧香上供报答您......" 史庆云念叨完毕，又率领众人磕了三个头。这虽说是十分原始和落后的祭祀活动，可在100多年以前，这种举动无异反映了当时猎人们的民俗信仰和迷信心理，也是团结和力量的象征。

在长白山地域对山神的说法，历来不一。

金代统治者于"金大定十二年，封长白山神为灵应王。明昌四年，册封为开天宏圣帝。"(《吉林通志》卷十八《舆地志六·山·上》)清朝年间"本朝考正祀典，尊长白山之神。康熙十七年，奉旨遣大臣武穆纳等登山相视。"(《大清一统志》)金代、清代尊长白山之神是认为此山巍峨奇伟，为"王气所钟"，能护国兴业，系钟灵毓秀、帝王肇兴之地。契丹人则把长白山神看作是"白衣观音"。

据《契丹国志》记载:"长白山在冷山东南千余里，乃自衣观音所居，其山禽兽皆白。

" 长白山土著居民则认为老虎是"山神"，而"祠虎以为神"(《后汉书》一百一十五)。对老虎加以崇拜、敬畏。

"虎,土人不敢斥言之，称曰山神爷。"(《呼兰府志》)随着长白山地区及盛京围场流民的涌入狩猎、挖参，放山的人增多了，人们则把挖参人的开山鼻祖孙良，尊为山神而进行祭祀。希翼"山神爷老把头"能显灵，保佑放山人进山狩猎、挖参不跑空，能拿到大货。狩猎人在进山打猎之前，制做一个神龛，上供印有五缕长须老人的纸码。燃香，摆上供品，由把头领着磕头、祷告，请山神爷老把头给指指路，开开眼，猎到大牲口。

然后，猎人们在一起吃喝一顿，有啥吃啥，决不挑剔，吃喝完了就背着干粮和打猎工具进山了，打猎归来用车载着大野牲口，还要祭祀山神爷老把头，感谢山神爷的恩赐。特别是每年农历三月十六日，"是日家家沽酒市肉，献于老把头之庙前。"(《抚松县志》卷四《人事礼俗》)这里说的"家家"是指"木帮、猎户、棒槌营，以及散挖人参者流，山间流民，并一切求财于山，常作山中旅行者。"(《安图县志》)。

史庆云带领猎人们祭祀完毕，就在屋外摆上饭桌，端来各家各户凑的，烀得香喷喷的狍子肉、野猪肉、野免肉等，打开猎人们自己酿制的苞米酒和山葡萄酒，全村老少和猎人们欢聚一堂，喝酒、吃"手把肉"，谈笑风声。这是古老的山里风俗，纯朴的民情，已经形成了民俗帮规。

没等众人吃喝完，在村口放哨的猎手跑进屋来，对史庆云报告说:"官兵们来啦!" 史庆云闻信带领众猎手跑到村口高地往远处眺望，果然见一队人马缓缓而来，人声嘈杂，尘土飞扬。 这队人马，前面的康古鲁、关奕趾高气昂地骑在马上，后面的仰哈努带着陵官、骁骑校尉、专达兵、卡兵、紧紧跟随。史庆云让全村老人、妇女和孩子躲进马架里，然后领着众猎人迎向村口。 稍顷，官兵来到村头。

史庆云迎上前去，双手抱拳说:"各位大人光临小村，有失远迎，请多包涵。" 康古鲁横叨叨地问:"你就是鹿趟总头吗?" "在下正是。"史庆云点了点头。 "我们是奉旨前来跟你们会猎梅花鹿!"关奕拖着长音说，"你们用什么招待我们哪?" "哎呀。"史庆云为难地说，"俺们这儿是地野山荒，能有啥好吃的。仅有野物、家畜......" "统统拿出来!"康古鲁大声喊着，滚鞍下了马。

当晚，官兵们在村子里扯起帐篷，安营扎寨。四周点起松明火把，照得如同白昼。官兵们把从猎户家里搜出的牛羊猪、鸡鸭鹅和各种野兽肉，杀的杀，扒皮的扒皮，然后将肉架在篝火上炙烤，半生不熟便用手撕扯着大啃大嚼，用大碗咕咚咕咚地喝苞米酿制的白酒。火堆旁一片喧嚣、吵骂声......

摘自《东丰文史资料》第十一辑——神州鹿苑史话 政协东丰县文史资料委员会 吴强稼（执笔）

编辑：刘洋、吕洁

初审：王 鹏

终审：王海峰